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杀人游戏——《死亡飞出大礼帽》

为了学GRE,买了一本精神鸦片《战胜拖拉》,顺手买到克莱顿·劳森(Clayton Rawson)的 《死亡飞出大礼帽》(Death From A Top Hat, 伤痕 译)。

按照计划,昨天是我休息的时间,于是抄起来猛读,一口气读完,感觉这至少是可以与《三口棺材》齐名的巨著,就个人阅读体验来说,我觉得比《三口棺材》更好。也许是在诡计设计上没有《三口棺材》那么炫那么酷,也没有《三》的“密室讲义”(虽然小说中马里尼大师引用了“密室讲义”,并对其进行补充),因此在1981年霍克主持的最权威的密室及不可能犯罪作品评选上只排第七(尽管大家普遍的说法是“高居第七”,另《三口棺材》高居榜首),我想如果再进行一次不仅仅是密室和不可能犯罪的评选,这部作品的排名也许会前进几名。不过排名不排名的在次要,我喜欢就行了,至少我不是那种按照某个排行榜从上到下买书读书的人。

首先从装帧说起,蔺一童一看到这本书,就惊呼这本书质感很不错,当然这说明不了什么问题,因为我感觉这样的质感虽好,还没到了惊呼的地步,但是更重要的是比较适合阅读。我不是一个藏书家,买书的主要目的还是阅读(有时候是买书是因为读了电子版的以后,感觉写得太好了,不买正版对不起作者),因此一些装帧华丽,但翻起来极不舒服的精装版图书是我最讨厌的(我很爱惜图书,读这样的书,不得不牺牲阅读乐趣,因此我也很期待有一台平板设备),这本书不存在这样的问题,拿在手里大小合适,翻着很舒服,至少给你个感觉是——以你的水平是很难翻坏的。翻开第一眼看到的是里面夹了一张纸,正面是犯罪现场的场景图,这让我眼前一亮,因为很多密室推理小说是附图的,但是往往在文中某几页,使得你有新线索的时候不得不再把书翻回去找图进行分析,而有这样一张活页图的话就可以随时对照小说进度进行推理了(尽管事实证明这张图的作用在本书中并不大)。小惊喜后面的大惊喜是这张纸的背面是人物介绍,对我来说,读外国小说最痛苦的地方莫过于记不清人物名字,拗口的佶屈聱牙的名字总是让人忘记谁是谁,有这样一张纸就方便在忘记人物的时候随时查阅。我不知道这个点子是英文原版就有的,还是译本才加上的,这一部分可以给满分。

整部小说的情节很紧凑,并不像一些二三流的长篇推理小说像是将一个短篇生生拉长。作为一个魔术爱好者(由来已久,和刘谦上春晚没有必然联系),最兴奋的一点是(也是一些人诟病最多的一点),从死者到凶手到嫌疑人甚至本书作者,几乎都是魔术师,一些经典的魔术动作和形式以及原理穿插在整本书中,让我没有办法在任何一个地方打瞌睡。当然限于魔术师的戒条,这本书并没有揭秘魔术,因此会让一些人在一些地方看起来不知所云,我想这也是只排第七的一个重要原因。密室诡计也许并不是很神,差点在一些地方让我感到牵强,但最终作者或者说马里尼还是彻底的说服了我。

当我看到加维甘探长说:“依靠凶手的继续谋杀来消去嫌疑犯是小说里的情节,我可不想看到”的时候,我突然想到了杀人游戏,很多次排除嫌疑犯其实都是依靠杀手的继续杀人哈。

最后,我喜欢作者的英文名,也喜欢这本书的译名。

2009年7月7日

读过《三口棺材》

首先请求自己原谅,在这么多事情的情况下,我还是忙里偷闲的读了约翰·狄克森·卡尔的名作《三口棺材》。作为半个推理小说迷的我对这部无数人推荐过的作品神往已久,可是每次在网上买书的时候总是忘记搜一搜这本书的存在1,因而这次无意中在网上撞见这本书并顺手买下之时,觉得无论如何也要马上把它读完。

我读推理小说纯粹是寻找本格解谜乐趣2。所以我并没有像一些人一样觉得这个版本的翻译烂的难以忍受3。我曾经试图凭借我有限的智力解决掉卡尔设置的谜团4,一次次无功而返,甚至感觉自己就是那个刑事主任哈德利,总感觉自己的推断被他说出来,然后又被菲尔博士否定。当真相大白的时候,我并没有觉得菲尔博士的解释牵强,因为这似乎是唯一合理的解释,而且这样一来又似乎自己早该想到了5,可是我没有想到,而是彻彻底底的败给了菲尔博士和作者,不愧为不可能犯罪的第一杰作。

好了,这本书就讲到这里把,言多必失,我都忍不住要泄底了。个人感觉这部小说比奎因的《X之悲剧》更为精彩,这里还是郑重的推荐给大家。

这两天刚考完试,先帮蔺一童搬了个家,又和老罗培训的侯仲红老师吃了个饭,顺便给他变了两个魔术。回到宿舍发现自己买的WPT Bee和Tally-ho到了。Tally-ho还没拆,拆了WPT bee 6,原打算放个图,没想到网上竟然找不到新版的WPT bee牌的图7


  1. 要不怎么只算半个推理小说迷。 
  2. 虽然我也觉得像劳伦斯·布洛克的《八百万种死法》这样的社会派小说也不错,但我看这些小说注意力就会更多的放在推理之外的东西,也可以说我只是把它当作普通小说读,并不是推理小说。 
  3.  也有可能是翻译的比较差的前1/3刚好在网上看过,所以看得就快一些,也就没太注意,又或许是自己翻译过一些东西之后,觉得翻译真是件痛苦的事情,下意识的对别人的翻译降低了要求。 
  4.  毕竟这是部经典,我想后面肯定有人模仿过,所以我觉得通过其后的一些作品多少能想出一些答案。 
  5.  这种感觉我在早些年读奎因的《X之悲剧》时也曾有过,当时我还差点就推断出凶手是谁,为了不泄底,我就不说我怎么推断的了。 
  6. 个人感觉蓝色的WPT bee是我见过的看着最舒服的扑克牌。 
  7. 只有牌盒的图,没有牌的图。 

郝海龙的《四币归一》

最近魔术界,关于某卫视揭秘魔术的事情议论的比较多,一般来说都持一个谴责的态度。刘谦也在博客上也说明并没有授权他的教学DVD在某卫视直播,并且谴责了其揭秘其他魔术的行为。对于这样在电视台上揭秘魔术的行为我非常的反感(虽然打着“猜想”的幌子),但是网上谴责的文章大概数刘谦写的最好。别的文章的作者好像都喜欢代表人(可能是被代表惯了,也想代表一下别人),总是说代表魔术界,代表所有魔术爱好者,代表……当然你的意思我理解,你对这种揭秘行为的观点我也同意,可是你只表明自己的态度就好了,我的观点最好由我来说。

附上《萨士顿三原则》:

  1. 永远不说出魔术的秘密。
  2. 不在同一观众面前表演相同的魔术。
  3. 不先说明表演内容。

《社会契约论》中的经典字句

这两天刚读完卢梭的《社会契约论》(何兆武 译)。读这一类思想性的著作,我有个在书上划出我很有感觉的话的习惯,现在把它列出来吧。但我想这些话很大程度上是断章取义,在很大程度上不能代表作者的观点,当然也不代表我的任何观点。


  1. 人们或许要问,我是不是一位君主或一位立法者,所以要来论述政治呢?我回答说,不是;而且正因为如此,我才要论述政治。
  2. 强力造出了最初的奴隶,他们的怯弱则使他们永远当奴隶。
  3. 孩子们生来就是人,并且是自由的;他们的自由属于他们自己,除了他们自己而外,任何别人都无权加以处置。
  4. 镇压一群人与治理一个社会,这两者之间永远有着巨大的差别。
  5. 基本公约【指社会契约】并没有摧毁自然的平等,反而是以道德的与法律的平等来代替自然所造成的人与人之间的身体上的不平等;从而,人们可以尽可以在力量上和才智上不平等,但是由于约定并且根据权利,他们却是人人平等的。
  6. 把我们和社会体联结在一起的约定之所以成为义务,就只因为它们是相互的;并且它们的性质是这样的,即在履行这些约定时,人们不可能只是为别人效劳而不是同时也在为自己效劳。
  7. 刑罚频繁总是政府衰弱或者无能的一种标志。
  8. 一切有关个别对象的职能都丝毫不属于立法权力。
  9. 虚假的威望只能形成一种过眼烟云的联系,唯有智慧才能够使之经久不磨。
  10. 当风俗一旦确立,偏见一旦生根,再想加以改造就是一件危险而徒劳的事情了;人民甚至于不能容忍别人为了要消灭缺点而碰一碰自己的缺点,正像是愚蠢而胆小的病人一见到医生就要发抖一样。
  11. 有一位法国教师也是这个样子培养他的学生,要使学生在幼年的时候就显姓扬名,然而到后来却始终一事无成。
  12. 立法工作之所以艰难,倒不在于那些必须建立的东西,反而更在于那些必须破坏的东西;而其成功之所以如此罕见,就正在于不可能发现自然的单纯性与社会的种种需要相结合在一起。
  13. 刑法在根本上与其说是一种特别的法律,还不如说是对其他一切法律的裁定。
  14. 国家是由于它自身而存在的,但政府则只能是由于主权者而存在的。
  15. 征服一个国家要比治理一个国家容易得多。
  16. 我们很明白,当我们有了一个坏政府的时候,我们必须忍受它;但问题应该是,怎样才能找到一个好政府。
  17. 公共赋税距离它们的来源愈远,则负担就愈重。
  18. 一个政府的蜕化有两条一般的途径,即政府的收缩,或者国家的解体。
  19. 从政府篡夺了主权的那个时刻起,社会公约就被破坏了;于是每个普通公民就当然地又恢复了他们天然的自由,这时候他们的服从就是被迫的而不是有义务的了。
  20. 国家的生存绝不是依靠法律,而是依靠立法权。
  21. 只要有人谈到国家大事时说:这和我有什么相干?我们可以料定国家就算完了。
  22. 只要法律不再有力量,一切合法的东西也就不会再有力量。

《论语》三“八佾”(下)

△子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”或问禘之说,子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。

非常之人才有非常之事。做非常之事的人大多也是非常之人。

△祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”

鬼神是存在于主观上的。

△王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?”子曰:“不然。获罪于天,无所祷也。”

间接的往往是大的。

△子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”

△子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”

不懂装懂有时候是策略,但是大部分时候还是不要的好。

△子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”

成绩不重要,努力了就好。

△子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”

原则性的东西是不该因为任何别的东西而改变的。

△子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”

现在人们反对形式主意,好多人把必要的东西也当成了形式。

△定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”

现在好多人都以为忠就要吃亏,结果都被小聪明给误了。

△子曰:“《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。”

这和思无邪有什么区别?

△哀公问社于宰我,宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”

既往不咎啊。

△子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”

金无足赤,人无完人。也不能对管仲太苛求了。

△子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”

音乐就是这样。

△仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”

△子谓韶:“尽美矣,又尽善也;”谓武:“尽美矣,未尽美也。”

我听不出这些东西。

△子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”

一个人很难与社会对抗,但这个人最后成了社会。

《论语》三“八佾”(上)

△孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!”

△三家者以《雍》彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”

我只学到一点,敢于发表自己的见解。

△子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

这刚好印证了我的仁义礼智信有了的话,必有温良恭俭让。

△林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”

心中有礼,哪怕形式再简陋也无所谓。

△子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”

用历史的眼光看的话,这正是所谓的文明人对野蛮人的看法。

△季氏旅于泰山,子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”

森严的等级,确实是孔子所推崇的。

△子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”

我不是君子,我不能每每做到“揖让而升,下而饮”,有时候做到了,但并不是我想成为君子。

△子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’。何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言诗已矣。”

“绘事后素”,可孔子为什么要删订《诗经》呢?他把自己的观点强加给别人,不是好比给别人一张有颜色的纸让别人作画吗?

△子曰:“夏礼吾能言之,杞不足徵也;殷礼吾能言之,宋不足徵也。文献不足故也。足,则吾能徵之矣。” 

事实胜于雄辩。任何理论都需要事实来证明。

《论语》二“为政”

△子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
孔子说让实行德政。我以为其实孔子所谓的“居其所”,说起来非常简单,只要天子犯法与庶民同罪,必能达到“为政以德”“众星共之”,但世间“公平”两个字是何其难啊。
△子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”
作为我个人,我很讨厌一个人按自己的意愿删改别人的东西后拿给别人去看。这样就很难客观的评价这个东西了。我如果真打算认真的看一部文学作品,我是一般是不会看序的(尤其是他序)。面对被孔子删改过的《诗经》,我只能同意他的说法。不过我想我对‘思无邪’的理解大概与孔子不同。
△子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
按照现在的国情以及世界的形势,孔子的说法是有些片面。很明显,法治德治是应该并举。不过,我以为当真有一天不用法律只靠道德就能维持社会秩序的话,那就将比共产主义更好。
△子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”
一辈子能做到不惑足矣。从这里可以看出孔子对自己的评价还是很客观的,他并没有过度谦虚,自己达到什么高度就说什么,不像现在某些人,已经让人感到虚伪了。
△孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也。”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
△孟武伯问孝,子曰:“父母唯其疾之忧。” 
只要怀有真情实感,孝是自然而然可以做到的,不必老用礼来定义。
△子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”
△子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
有情有义则必敬,只要敬,就不会色难了。
△子曰:“吾与回言,终日不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”
孔子能“省其私”,而现在的老师不能,他也没有这个义务。所以还是应该多向老师发问。
△子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
人不可貌相,了解一个人更应当了解一个人的内心啊。只有了解了他的内心之后,才能真正的读懂一个人。
△子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
我温故一般不知新,谁来当我的老师?
△子曰:“君子不器。”
虽说要全面,但闻道有先后,术业有专攻。
△子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”
这一点我倒是经常做,不过我真的不是君子。
△子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
老有人说中国人总是在勾心斗角,而外国人却重团队精神,所以一旦涉及到团队才能完成的项目,总是外国人强一些。这是不是就是孔子的君子小人之比呢?我可不希望这是真的。
△子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
我就是学而不思,还真是觉得很惘然,以后多思考啊。
△子曰:“攻乎异端,斯害也已。”
舆论的力量确实很大,只要能遏制和利用舆论,一些祸事很快就会消弭。
△子曰:“由,诲女,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”
谦虚并不是老说自己不行。
△子张学干禄,子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
上司有本事他才是你的上司,你要学他,你才能达到他的高度。
△哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
谁都不喜欢奸人坏人,而且害人的也常常是这些人。
△季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”
以前说过,互相尊敬嘛!
△或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟。’施于有政,是亦为政,奚其为为政?”
万物皆有相似的一面,但并不是每一样东西都可以类比。
△子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
诚信,当代一大问题。
△子张问:“十世可知也?”子曰:殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
△子曰:“非其鬼而祭之;谄也。见义不为,无勇也。”
历史上能有这样的观点,真是让人佩服。

《论语》一「学而」

学习四书五经之《论语》

《论语》一“学而”

△子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

“学习”这个词越来越被人狭义的理解,许多人以为只有学生才能与这个词扯上关系,而只有学生手持教科书或者教科书衍生出来的所谓辅导书(又名参考书,资料书……)这一动作才被称为“学习”。于是大多数的人在学习之时伴随的并不是愉悦的心情,即便有也被一种压力所遏制。为了考试而学习并不“悦”。但这句话并没有在这种狭义的理解中失去价值,“时习之”以后,往往可以顺利通过考试,而这又令人心情愉悦。这毕竟不是圣人的本意,我不愿对这句话的理解如此与时俱进。“学习”,并不仅使学生的事,并不仅仅为了考试,自己的兴趣以及对自己人格的塑造才是最重要的事。

我一直不相信男女之间会有真正的友谊,所以我与所有和我接触的异性(亲人家属除外)都保持一种暧昧的关系。于是我对朋友的理解仅限男性。而有朋自远方来确是一件令人快乐的事,因为与他们并不常见,便可体验一种不需要考虑任何事情的痛快。人生得意须尽欢,此时不欢,彼时便散,一种不由自己控制的情绪往往会在这时爆发,而这种爆发时最彻底的。胸中块垒融入天宇,消失得无影无踪,不亦乐乎?

我向来不愿做君子,所以即便人不知,我依然会愠,我会愠其不知。有些东西无论你知不知,都是你的错。

△有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”

不管怎么说,孝是不能忘的。但我要说的是,谁都不好犯上,不好作乱(除非神经病)。“犯上”“作乱”都是不得已而为之。现在流行一句话叫“互相尊重”。“上”不尊重“下”,“下”难免就犯“上”,况“上”往往也是“下”翻身做的。

△子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”

“巧言令色”一直在作为一个贬义词使用却丝毫不影响大多数人在追求巧言令色的最高境界。有些人确实“仁”,也确实不愿如此,但他还是如此去做。他必须因为他的“大仁”而去“巧言令色”。我就是这样理解的。

△曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

大部分人不会这样做,而一部分人确实日三省其身:为人谋而不忠乎?不忠。与朋友交而不信乎?不信。传不习乎?不习。三省之后不改其错,有屁用。

△子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,便民以时。”

前两条确实需要。在社会高度化分工之后,第三条对一个国家来说似乎已不实用。但作为个人,我们麻烦别人做事似乎也应该挑别人有空的时间。

△子曰:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。”

一个坏人掌握了很好的技能是可怕的。这一点谁都懂,却很少有人注意。

△子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

我们要像追求美女那样追求良好的品德。至于后面几句,是最基本的职业道德。诚然,一般情况下,大家都是认真工作的,但如果你打算明天辞职,今天还会一如既往,认真工作吗?

△子曰:“君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则勿惮改。”

我只说最后一句很难做到,尤其是在这个个性张扬的时代。过分强调个性往往会造出一批固执己见不听他人言的人,有错也不去改,或者不敢去改,改了就怕别人说他没个性。

△曾子曰:“慎终,归远,民德归厚矣。”

△子禽问子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”

关于温良恭俭让的问题,在对我来这个大学起决定性影响的面试中碰到过。当时我说只要有仁义礼智信,温良恭俭让便自然而然了。这里我还想说,这些东西都是塑造人的内心的,而不是做岳不群那样的人。

△子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”

我想到一句话:“在无人监督的情况下,一个人的行为最能体现他的德行。”

△有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,抑不可行也。”

现在建设和谐社会,主旨固然好,但有好多和谐是“知和而和”,任何可以修饰的名词前加“和谐”两个字好像就是响应号召。

△有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”

我不明白有子要说什么,如果仅仅是字面意思的话,这仅仅是一个快被传烂的道理。

△子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”

再一次印证我不是孔子眼里的君子。我食求饱,居求安,如果连这个也不能保证,我的品行也肯定会大打折扣。

△子贡曰:“贫而无谄,福而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。”

孔子说的太好了!但富而好礼,好多人说他虚伪;贫而乐,好多人说他是傻子。

△子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”

从已知发现未知,不仅对个人有用,对全人类都有用。

△子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

更患不知己也。

© 2019 郝海龙

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