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《论语》三“八佾”(下)

△子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”或问禘之说,子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。

非常之人才有非常之事。做非常之事的人大多也是非常之人。

△祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”

鬼神是存在于主观上的。

△王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?”子曰:“不然。获罪于天,无所祷也。”

间接的往往是大的。

△子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”

△子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”

不懂装懂有时候是策略,但是大部分时候还是不要的好。

△子曰:“射不主皮,为力不同科,古之道也。”

成绩不重要,努力了就好。

△子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”

原则性的东西是不该因为任何别的东西而改变的。

△子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”

现在人们反对形式主意,好多人把必要的东西也当成了形式。

△定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”

现在好多人都以为忠就要吃亏,结果都被小聪明给误了。

△子曰:“《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。”

这和思无邪有什么区别?

△哀公问社于宰我,宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”

既往不咎啊。

△子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”

金无足赤,人无完人。也不能对管仲太苛求了。

△子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”

音乐就是这样。

△仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”

△子谓韶:“尽美矣,又尽善也;”谓武:“尽美矣,未尽美也。”

我听不出这些东西。

△子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”

一个人很难与社会对抗,但这个人最后成了社会。

《论语》三“八佾”(上)

△孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!”

△三家者以《雍》彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”

我只学到一点,敢于发表自己的见解。

△子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

这刚好印证了我的仁义礼智信有了的话,必有温良恭俭让。

△林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”

心中有礼,哪怕形式再简陋也无所谓。

△子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。”

用历史的眼光看的话,这正是所谓的文明人对野蛮人的看法。

△季氏旅于泰山,子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”

森严的等级,确实是孔子所推崇的。

△子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”

我不是君子,我不能每每做到“揖让而升,下而饮”,有时候做到了,但并不是我想成为君子。

△子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’。何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言诗已矣。”

“绘事后素”,可孔子为什么要删订《诗经》呢?他把自己的观点强加给别人,不是好比给别人一张有颜色的纸让别人作画吗?

△子曰:“夏礼吾能言之,杞不足徵也;殷礼吾能言之,宋不足徵也。文献不足故也。足,则吾能徵之矣。” 

事实胜于雄辩。任何理论都需要事实来证明。

《论语》二“为政”

△子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
孔子说让实行德政。我以为其实孔子所谓的“居其所”,说起来非常简单,只要天子犯法与庶民同罪,必能达到“为政以德”“众星共之”,但世间“公平”两个字是何其难啊。
△子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”
作为我个人,我很讨厌一个人按自己的意愿删改别人的东西后拿给别人去看。这样就很难客观的评价这个东西了。我如果真打算认真的看一部文学作品,我是一般是不会看序的(尤其是他序)。面对被孔子删改过的《诗经》,我只能同意他的说法。不过我想我对‘思无邪’的理解大概与孔子不同。
△子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
按照现在的国情以及世界的形势,孔子的说法是有些片面。很明显,法治德治是应该并举。不过,我以为当真有一天不用法律只靠道德就能维持社会秩序的话,那就将比共产主义更好。
△子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”
一辈子能做到不惑足矣。从这里可以看出孔子对自己的评价还是很客观的,他并没有过度谦虚,自己达到什么高度就说什么,不像现在某些人,已经让人感到虚伪了。
△孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也。”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
△孟武伯问孝,子曰:“父母唯其疾之忧。” 
只要怀有真情实感,孝是自然而然可以做到的,不必老用礼来定义。
△子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”
△子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
有情有义则必敬,只要敬,就不会色难了。
△子曰:“吾与回言,终日不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”
孔子能“省其私”,而现在的老师不能,他也没有这个义务。所以还是应该多向老师发问。
△子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
人不可貌相,了解一个人更应当了解一个人的内心啊。只有了解了他的内心之后,才能真正的读懂一个人。
△子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
我温故一般不知新,谁来当我的老师?
△子曰:“君子不器。”
虽说要全面,但闻道有先后,术业有专攻。
△子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”
这一点我倒是经常做,不过我真的不是君子。
△子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
老有人说中国人总是在勾心斗角,而外国人却重团队精神,所以一旦涉及到团队才能完成的项目,总是外国人强一些。这是不是就是孔子的君子小人之比呢?我可不希望这是真的。
△子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
我就是学而不思,还真是觉得很惘然,以后多思考啊。
△子曰:“攻乎异端,斯害也已。”
舆论的力量确实很大,只要能遏制和利用舆论,一些祸事很快就会消弭。
△子曰:“由,诲女,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”
谦虚并不是老说自己不行。
△子张学干禄,子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
上司有本事他才是你的上司,你要学他,你才能达到他的高度。
△哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
谁都不喜欢奸人坏人,而且害人的也常常是这些人。
△季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”
以前说过,互相尊敬嘛!
△或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟。’施于有政,是亦为政,奚其为为政?”
万物皆有相似的一面,但并不是每一样东西都可以类比。
△子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
诚信,当代一大问题。
△子张问:“十世可知也?”子曰:殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
△子曰:“非其鬼而祭之;谄也。见义不为,无勇也。”
历史上能有这样的观点,真是让人佩服。

《论语》一「学而」

学习四书五经之《论语》

《论语》一“学而”

△子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

“学习”这个词越来越被人狭义的理解,许多人以为只有学生才能与这个词扯上关系,而只有学生手持教科书或者教科书衍生出来的所谓辅导书(又名参考书,资料书……)这一动作才被称为“学习”。于是大多数的人在学习之时伴随的并不是愉悦的心情,即便有也被一种压力所遏制。为了考试而学习并不“悦”。但这句话并没有在这种狭义的理解中失去价值,“时习之”以后,往往可以顺利通过考试,而这又令人心情愉悦。这毕竟不是圣人的本意,我不愿对这句话的理解如此与时俱进。“学习”,并不仅使学生的事,并不仅仅为了考试,自己的兴趣以及对自己人格的塑造才是最重要的事。

我一直不相信男女之间会有真正的友谊,所以我与所有和我接触的异性(亲人家属除外)都保持一种暧昧的关系。于是我对朋友的理解仅限男性。而有朋自远方来确是一件令人快乐的事,因为与他们并不常见,便可体验一种不需要考虑任何事情的痛快。人生得意须尽欢,此时不欢,彼时便散,一种不由自己控制的情绪往往会在这时爆发,而这种爆发时最彻底的。胸中块垒融入天宇,消失得无影无踪,不亦乐乎?

我向来不愿做君子,所以即便人不知,我依然会愠,我会愠其不知。有些东西无论你知不知,都是你的错。

△有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”

不管怎么说,孝是不能忘的。但我要说的是,谁都不好犯上,不好作乱(除非神经病)。“犯上”“作乱”都是不得已而为之。现在流行一句话叫“互相尊重”。“上”不尊重“下”,“下”难免就犯“上”,况“上”往往也是“下”翻身做的。

△子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”

“巧言令色”一直在作为一个贬义词使用却丝毫不影响大多数人在追求巧言令色的最高境界。有些人确实“仁”,也确实不愿如此,但他还是如此去做。他必须因为他的“大仁”而去“巧言令色”。我就是这样理解的。

△曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

大部分人不会这样做,而一部分人确实日三省其身:为人谋而不忠乎?不忠。与朋友交而不信乎?不信。传不习乎?不习。三省之后不改其错,有屁用。

△子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,便民以时。”

前两条确实需要。在社会高度化分工之后,第三条对一个国家来说似乎已不实用。但作为个人,我们麻烦别人做事似乎也应该挑别人有空的时间。

△子曰:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。”

一个坏人掌握了很好的技能是可怕的。这一点谁都懂,却很少有人注意。

△子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

我们要像追求美女那样追求良好的品德。至于后面几句,是最基本的职业道德。诚然,一般情况下,大家都是认真工作的,但如果你打算明天辞职,今天还会一如既往,认真工作吗?

△子曰:“君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则勿惮改。”

我只说最后一句很难做到,尤其是在这个个性张扬的时代。过分强调个性往往会造出一批固执己见不听他人言的人,有错也不去改,或者不敢去改,改了就怕别人说他没个性。

△曾子曰:“慎终,归远,民德归厚矣。”

△子禽问子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”

关于温良恭俭让的问题,在对我来这个大学起决定性影响的面试中碰到过。当时我说只要有仁义礼智信,温良恭俭让便自然而然了。这里我还想说,这些东西都是塑造人的内心的,而不是做岳不群那样的人。

△子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”

我想到一句话:“在无人监督的情况下,一个人的行为最能体现他的德行。”

△有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,抑不可行也。”

现在建设和谐社会,主旨固然好,但有好多和谐是“知和而和”,任何可以修饰的名词前加“和谐”两个字好像就是响应号召。

△有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”

我不明白有子要说什么,如果仅仅是字面意思的话,这仅仅是一个快被传烂的道理。

△子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”

再一次印证我不是孔子眼里的君子。我食求饱,居求安,如果连这个也不能保证,我的品行也肯定会大打折扣。

△子贡曰:“贫而无谄,福而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐,富而好礼者也。”

孔子说的太好了!但富而好礼,好多人说他虚伪;贫而乐,好多人说他是傻子。

△子贡曰:“诗云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”

从已知发现未知,不仅对个人有用,对全人类都有用。

△子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

更患不知己也。

© 2019 郝海龙

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